传承四代的“钢枪”，被这个新兵接过手了！

明代琴家汪芝（1522~1566）说：琴之为道大矣，所以宣五音之和、养性情之正而通神明之德也。

（作者系天津社会科学院哲学所、天津市中国特色社会主义理论体系研究中心副研究员） 进入专题： 知行合一 。在北京市八一学校考察时，他强调：教育要注重以人为本、因材施教，注重学用相长、知行合一，着力培养学生的创新精神和实践能力，促进学生德智体美全面发展。

王阳明认为一念发动处便是行，后人常以此误解他销行归知。孔子把言行一致视为划分君子、小人的重要标准。王阳明指出：真知即所以为行，不行不足谓之知。入宋以后，知行关系的探讨更加深入，程颐提出知先行后、知难行亦难，朱熹主张知行相须论先后，知为先。汤一介先生认为：儒家特别关切知行关系是因为儒家崇尚入世，要明明德于天下，就不能仅是理念，必须见于事功。

知行合一论后由王阳明发扬光大，发展成较完备的哲学体系。他提倡知行合一是希望在道德规范上防微杜渐，因为道德上的知行问题是和认识上的知行问题分不开的。与所有其他思想相比，强调亲爱作为儒家传统的独特性及其对人类生存的普遍意义，最能体现其在当代复兴儒学传统潮流中的独特思路。

无论婚姻、生育，还是政法和宗教意义，现代之家与古代之家之间都存在着巨大的鸿沟。唯有如此，才谈得上家的真正复兴，才谈得上真正回家。自家人则可以包罗任何属于自己圈子的人物。更为关键的是，这个纵轴是横轴的意义。

可以说，家族是最初级的司法机构，家族团体以内的纠纷及冲突应先有族长仲裁，不能调解处理，才由国家司法机构处理。单家长权威已经变为双家长权威。

由于婚姻是家族大事，所以一切仪式在宗庙或家祠中举行，且新人父母须请命先祖，卜吉凶于家神，足见其宗教性神圣性。换言之，中国传统思想中家的构成要素，哪些在这种复兴中得到了强调，哪些被搁置一旁。通过这个前提的说法，他想要强调的意思是：夫妇在事实上虽然在先，但男女是因为孩子才结成夫妇。在一定程度上，儒家之当代复兴显得很温暖、很柔软，可以说存在着温情化和柔软化家和亲的倾向。

孙向晨双重本体论碰到的主要困难，主要也在于没有充分正视这个崩溃的事实，故而只能在伦理学本体和思想源发处倡导家的思想复兴。性爱是生物层面的元素，是生理基础上的冲动。婚姻制度仍然是制度，但是已经从义务变成权利。通过日常语言，他分析了这种伸缩性：家里的指自己的太太。

这个对比也表明了他批评西方思想传统的一个要点所在。他认为，孔夫子开启的中国文化传统充满了诗意言说，而且这种言说是音乐性的、亲子式的。

作为西周政治文化的亲亲原则，不只停留在情感与习俗层面，而是体现了殷周制度文化之变。从影响效应上看，他关于建立儒家文化特区或保护区的提法独树一帜。

三是营共同生活，也就是在同一个屋檐下生活的亲属团体要一起经营共同生活。他关于家的讨论，也可以概括为三点：伸缩性、制度性、绵延性。这个家指向人所从来的熟悉空间。为了经营绵续的事业，家就不仅只是临时的组合，而且是一个着眼长久的事业组织。这种比较强调了差异，但也没有完全忽视共性。从人文地理学角度来看，家是人来到这个世界上的那个最初熟悉的、所属的和神圣的空间。

他将此概括为儒家思想的人间生活化和亲子源头性。一是区分性爱与种族绵续之别，二是阐述夫妇与亲子关系之分。

如果脱离了宗法机制和社会形式，这种生存论结构在什么意义上依然是中国传统思想的根本与源发，则是一个还未得到解决的问题。费孝通将家看作中国乡土社会之可伸缩的基本社群。

在这个意义上，家就不只是自己与自己所从来之空间的特殊关系，更是一个人与另一个异姓同时也是异性之人的人为结合。婚姻的目的只在于宗族的延续与祖先的祭祀。

政法意义上的家所具有的经济性、政法性、宗教性，在现时代各有不同表现。二、非儒家的视角 儒家的复兴将中国传统中家与亲亲的意义哲学化、温情化和柔软化，基本上忽略了支撑家与亲亲的制度和社会形式，脱离了家的社会、政治、经济和宗教属性。它一定反对一切无心肝的普遍化、现成化、有条有理化。从这个界定可以看出，一是同居，也就是住在一起，或者说在一个屋檐下居住。

家之所以是人为制度，其原因主要在于婚姻是人为的仪式。他认为，作为起点而言，个体与亲亲两者都是不可还原的终极单位，都有各种普遍性意义，谁也替代不了谁。

在费孝通那里，伸缩性、制度性和绵延性三种因素其实共同决定了，家是一个事业组织。这种亲切既是地理空间的熟悉感，也是心理空间的亲切感。

在《生育制度》的结尾部分，他简要强调了家庭的双系抚育功能和氏族的单系事务组织角色。非儒之家与儒之家的理解，一起构成了一个更为完整的家。

无论异或同，都有助于进一步探索在当代社会背景中如何综合思考关于家的非儒家论述和儒家的当代复兴。因此，家不仅是房屋和居所，还是在一个屋檐下共同生活的人与人之间的情感。这种关系是流动而多元的。人不断进入异乡并结识陌生人，在异乡思念熟悉的地方和熟悉的亲人，怀想亲切的空间和亲切的情感。

不过，从意图上来看，孙向晨并不满足于将亲亲仅仅论证为中国传统的根本。家的伸缩性已经缩小到原子家庭的直接亲属关系层面。

生与不生，皆在夫妇的自由选择。瞿同祖从字义上强调了父字本身就含有统治和权力的意义，并不仅止于指示亲子的生育关系。

在传统家庭崩溃之后，有些要素已然不可能——至少近期不可能——得到复兴。针对这个现代新传统，张先生呼吁，应该救救儒家及其亲爱精神。